Giornali: notizie dell'ultima ora

“Voi non vi rendete conto che siete fuori strada”, il segno e segnaletica di una inversione a u risuona e traspare nel verbo, severo, rivolto da un re nudo ai nuovi principi, avvolti di porpora, nell’incipit d’avvento e sullo scorcio - crepuscolo dell’annus horribilis. Il vaccino dei papi si chiama enciclica: iniettato e messo “in circolo” (letteralmente dal greco ἐν κύκλος) nel corpo della Chiesa universale. Dai primi secoli, nei quali l’orizzonte coincideva con il Mediterraneo, ai giorni nostri, quando la globalizzazione lo ha esteso al mondo intero.Il preparato varia e richiede tanta più cura, invenzione, innovazione, quanto maggiore è l’entità e vastità dell’avversario da combattere: nel caso specifico il più aggressivo e pervasivo dall’elezione di Francesco al soglio.Covid 19 rappresenta infatti, come abbiamo scritto, il nemico peggiore insorto sin qui sulla strada del pontificato, inibendo in crudele affinità con la fenomenologia clinica gli snodi nevralgici e le vie respiratorie del magistero di Bergoglio: la sua teologia e topografia, distesa in periferia e centrata sull’intuizione di una Chiesa che esce da se stessa, nelle metropoli, ma le trova deserte, svuotate dal lockdown. La sua geografia e diplomazia, protesa verso l’Asia e trainata dall’intenzione di un papa che quasi riesce ad arrivare a Pechino ma vede d’improvviso allontanarsi la meta e rallentare il cammino, a motivo del virus.Mentre quest’ultimo, al contrario, accelera lo spostamento e riposizionamento a Oriente di pesi e finanze, paesi ed alleanze, mediante il più imponente accordo di libero scambio della storia, che 15 governi hanno sottoscritto il 15 novembre, inclusivo di un areale immenso, dalla Grande Muraglia del Nord al muro di corallo dei mari del Sud, dal front-desk rampicante, brulicante della città stato di Singapore all’outback sconfinato, fascinante del gigante Australia. Un terzo del PIL e della popolazione del mondo, superando d’un balzo, en souplesse, barriere doganali e frontiere umorali. Pure le più ataviche, con riguardo al triangolo Cina - Corea – Giappone, livido di dolori e gravido di rancori. Come dire “fratelli tutti” nel nome del business, ma non solo, mettendo da parte ogni contesa di fronte alla necessità di accompagnare la ripresa.In tale scenario il perimetro dell’intesa, definita con l’acronimo RCEP (Regional Comprehensive Economic Partnership), sancisce agli occhi degli storici un transfert di emisfero del polo di sviluppo dell’umanità e rivela, nell’ottica che ci concerne, visto da Oltretevere, una singolare, sorprendente sovrapponibilità con le sedi delle nomine cardinalizie decise in questi anni, come altrettante “basi” strategiche vaticane da Seoul a Osaka, da Vientiane ad Hanoi, dalle Visayas a Mindanao, dal Borneo a Kuala Lumpur, da Bangkok a Yangon, da Wellington a Giava. Offrendo una lettura geopolitica, sistematica delle scelte operate da Bergoglio nella filiera dei concistori. A cominciare dai primi e più numerosi, del febbraio 2014 e 2015, con una trentina di grandi elettori, dei quali sette provenienti dal Far East - Oceania e nessuno dagli States.Leggi anche... LAsia fa blocco e riparte. La ripresa cinese brucia tutti, noncurante del Covid (di M. Lupis) Asia verso un nuovo mercato unico? (di R. Marchetti e S. Menegazzi) Una traslatio imperii vera e propria quindi, che il Pontefice non ha soltanto assecondato, bensì anticipato, pigmentandola di porpora e ponendo la berretta, o se vogliamo il “cappello”, sui futuri equilibri planetari, con le new entries di Myanmar (2015), Tonga (2015), Malaysia (2016), Papua-Nuova-Guinea (2016), Laos (2017), Brunei (2020), che si aggiungono alle investiture di prelati coreani (2014), filippini (2014, 2020), neozelandesi (2015), tailandesi (2015), vietnamiti (2015), giapponesi (2018) e indonesiani (2019).Il “pivot to Asia” di Francesco – in funzione diremmo di “corteggiamento” e non di “contenimento”, a differenza di quello portato avanti nella stessa direzione da Obama e Biden – consiste in una conversione a Est dell’asse preferenziale di politica estera. Un quadro che trova oggi profondità e prospettiva nella cornice concettuale di una enciclica. Un “libretto rosso”, che si propone alla stregua di un vaccino e antidoto al virus, mutante, dell’individualismo e mercatismo esasperati, nei nuovi scenari del mondo a trazione - e attrazione – orientale.Benché in apertura renda omaggio all’ispirazione del “papa” sunnita, l’Imam egiziano Ahmad Al – Tayyeb, “Fratelli tutti”, a onta dei detrattori di Bergoglio, risulta perfettamente ortodossa e indossa una corazza ratzingeriana, con sfoggio e scintillio di richiami a Benedetto XVI, dal rifiuto del sincretismo alla condanna del relativismo.Se sotto il profilo dottrinale brilla per fedeltà, l’enciclica nondimeno si mostra eretica sul piano culturale: dove incrina e fa segnatamente vacillare alcuni dei dogmi fondanti della modernità, quali sovranità, proprietà, democrazia. Come vestiti di taglio europeo e taglia novecentesca, che ormai vanno stretti al pianeta globalizzato dei nostri giorni e hanno esigenza di venire riadattati. O reinterpretati con impellenza. Per non finire lacerati, avverando il presagio evangelico del tessuto grezzo che squarcia il vecchio e apre uno squarcio ancora peggiore.Strappo epocale, radicale che si avverte stridente, quando dall’idea, generica e innocua, di “funzione sociale” della proprietà si passa, tout court e provocatoriamente, a definirla un diritto “secondario” e “derivato”. Allargando altresì la regola della destinazione universale dei beni ai paesi e ai loro territori: dalle relazioni tra individui ai rapporti tra le nazioni. Praticando un vulnus ad alzo zero e un varco senza precedenti nel sacro recinto del limes e della sovranità degli stati, ben oltre lo spazio sin qui concesso all’ingerenza del diritto umanitario: “Se lo guardiamo a partire dal principio della destinazione comune dei beni, allora possiamo dire che ogni Paese è anche dello straniero, in quanto i beni di un territorio non devono essere negati a una persona bisognosa che provenga da un altro luogo”.Un atout inedito e copernicano, che connota in modalità post occidentale, oltre che post-moderna e post-democratica, l’impianto teoretico del testo, mettendo in discussione punti di riferimento e insegne luminescenti della cosmologia liberale: “Che cosa significano oggi espressioni come democrazia, libertà, giustizia, unità? Tante volte, mentre ci immergiamo in discussioni semantiche o ideologiche, lasciamo che ancora oggi ci siano fratelli e sorelle che muoiono di fame o di sete, senza un tetto o senza accesso alle cure per la loro salute”.Sebbene sia giunta in ritardo di due decadi, nell’anno ventesimo del ventunesimo secolo, dopo Laudato Sì, del 2015, e Caritas in Veritate, del 2009, “Fratelli tutti” deve essere considerata in tale cornice la prima enciclica della globalizzazione, concepita e attrezzata per abbracciarne gli orizzonti. E arginarne le derive: “Siamo ancora lontani da una globalizzazione dei diritti umani più essenziali”.Un convoglio di otto capitoli e quasi trecento paragrafi a direttrice binaria, rivoluzionaria, di rottura: e duplice trazione, sinica e islamica. Dove la missione sconta il pedaggio e titolo di viaggio dell’omissione, concentrandosi sui diritti umani, a cominciare dalla libertà di culto. Dissociandoli per il momento da quelli politici, che rimangono sullo sfondo e mantengono i contorni sfumati: “politicamente” scorretti e paradossalmente ingombranti, pesanti e gravosi all’improvviso, nel tragitto e bisaccia del pellegrino, come dimostra il silenzio, assordante, di primavera – estate sulla rivolta di Hong Kong.Il punctum dolens che invece non si può ignorare, da subito, in questo itinerario, si colloca piuttosto nella zona di frizione etnico religiosa delle due Asie, tra mezza luna e impero di mezzo, dalla regione cinese del Sinkiang allo stato birmano del Rakhine, terre degli Uiguri e dei Rohingya, popoli musulmani “perseguitati”, argomento sul quale il papa del poliedro, “tutor” della pluralità e identità delle genti, non può tacere, a costo d’irritare Pechino e ritardare l’arrivo.Partito per l’Oriente con il saio francescano sull’orma dell’omonimo di Assisi e in cerca di emiri da convertire alla fratellanza umana, in nome della comune figliolanza divina, monoteista e abramitica, Bergoglio non si ferma. Si trasforma, diventa gesuita e aggiorna la meta. Veste l’habitus mentale, sperimentale di Matteo Ricci e prosegue deciso sulle vie della seta. Sui sentieri che gli furono preclusi da giovane, verso la soglia, e muraglia, dei mandarini di oggidì, da conquistare all’amicizia sociale, versione vaticana dell’armonia confuciana e applicazione ardimentosa del multilateralismo in dottrina.In questo senso, “Fratelli tutti” compie un viaggio interiore, maieutico e prometeico, introspettivo ed esaustivo. Nel tentativo di sintetizzare, riducendole ad unum, ed esteriorizzare, distendendole ad omnia, le polarizzazioni e antinomie che l’attuale successore di Pietro, devoto alla Madonna dei “nodi” e cultore della dialettica hegeliana, si porta dentro. Progressista e antimoderno. Storicista, con propensione all’eterno. Il Papa più occidentale, quanto a provenienza ed estrazione stanziale. Il più orientale, quanto ad ascendenza e predilezione esistenziale. Insomma un test estremo e un testamento. Un confine oltre cui non ci si può spingere, sia in termini geografici che ideologici.Così, ancora prima di venire ratificata dai parlamenti degli stati firmatari, la RCEP è stata de facto anticipata nel Senato della Chiesa e ha ricevuto un “imprimatur” purpureo.Al netto del surplus, insolito e in controtendenza, d’italiani (sei complessivamente, tre senza diritto di voto), il concistoro del 28 novembre 2020, tramite la creazione, a distanza per motivi di Covid, di due cardinali del Brunei e dell’arcipelago filippino delle Visayas, entrambi affacciati sul Mar Cinese, conclude il Pivot to Asia di Francesco, in attesa che l’upgrade di un vescovo “patriottico” gradito a Pechino completi e consolidi anche all’interno del sacro collegio una “regional partnership” e blocco di voti gravitante sul Guangdong.Solo un futuro conclave saprà dirci, a quel punto, se la dilatazione a Oriente abbia prodotto un esito distensivo, federativo, evolvendo verso un modello ecclesiale a geografie variabili e in equilibrio Est - Ovest. Oppure, viceversa, se provocherà un effetto stretch back, da resa dei conti, e i grandi elettori d’Occidente manifesteranno sintomi conclamati, ultimativi e scismatici, di reazione al “vaccino”